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西班牙牧师在征服阿兹特克后撰写的手稿中描绘了特诺奇蒂特兰巨大的头骨架（或称 “tzompantli”）股票配资好吗。

1587年阿兹特克手稿《托瓦尔手稿》/维基共享资源

其他中美洲文化也从事人类祭祀并建造头骨架，但墨西卡人将其发挥到了极致。

丽兹-韦德

拉丁美洲通讯员

科学

祭司迅速切开俘虏的躯干，取出他仍在跳动的心脏。这是在神圣的特诺奇蒂特兰城举行的成千上万次献祭中的一次，它将为神灵提供食物，确保世界的持续存在。

然而，死亡只是牺牲者在祭祀仪式中发挥作用的开始，这也是 14 世纪到 16 世纪墨西卡人精神世界的关键。

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祭司们将尸体抬到另一个祭祀场所，面朝上摆放在那里。他们凭借多年的实践经验、详尽的解剖学知识和比今天的外科手术钢刀还要锋利的黑曜石刀片，在颈部两块椎骨之间的薄薄空间切开，熟练地将尸体斩首。祭司们用锋利的刀片巧妙地割掉了面部的皮肤和肌肉，使其变成了一个头骨。然后，他们在头骨两侧凿出大洞，将头骨安放在一根粗木柱上，这根木柱上还安放着用同样方法制作的其他头骨。

这些头骨将被运往特诺奇蒂特兰的 “头骨架”（tzompantli）。“头骨架 ”是建在马约尔神庙（Templo Mayor）前的一个巨大的头骨架。一座供奉战神 Huitzilopochtli，另一座供奉雨神 Tlaloc。

经过数月或数年的日晒雨淋，头骨最终会开始碎裂，掉落牙齿，甚至下巴。祭司们会把它取下来做成面具，放在祭品中，或者用灰泥把它加到 tzompantli 两侧的头骨塔上。对于阿兹特克人--墨西卡人所属的更大的文化群体--来说，这些头骨是确保人类继续生存的种子。它们是生命和再生的标志，就像春天的第一批花朵。

但是，1519 年进军特诺奇蒂特兰的西班牙征服者却不这么看。对他们来说，头骨和整个人类献祭的习俗证明了墨西卡人的野蛮，也证明了 1521 年摧毁这座城市的合理性。西班牙人拆毁了Templo Mayor神殿和神殿前的tzompantli，在废墟上铺路，并建造了后来的墨西哥城。巨大的骷髅架和骷髅塔从此成为历史之谜。

一些征服者曾写过关于大骷髅架和骷髅塔的文章，估计仅大骷髅架就有 13 万个头骨。但历史学家和考古学家知道，征服者很容易夸大人祭的恐怖，从而妖魔化墨西卡文化。几个世纪过去了，学者们开始怀疑 tzompantli 是否存在过。

现在，这里的国家人类学与历史研究所（INAH）的考古学家可以肯定地说，它确实存在过。从 2015 年开始，他们在墨西哥城大教堂后面街道上的一栋殖民时期房屋下面发现并挖掘出了头骨架和其中一座塔楼的遗迹。(他们怀疑，另一座塔位于大教堂的后院下方。）从架子和塔的规模来看，它们曾盛放过数千个头骨，是世界上独一无二的人类献祭行业的见证。现在，考古学家开始对这些头骨进行详细研究，希望进一步了解墨西卡人的祭祀仪式和死后对牺牲者尸体的处理方式。研究人员还想知道受害者是谁，他们住在哪里，以及他们在马约尔神庙惨死之前的生活情况。

“考古学家劳尔-巴雷拉-罗德里格斯（Raùl Barrera Rodríguez）说：”这是一个充满信息的世界。“路易斯安那州新奥尔良杜兰大学研究人类祭祀的生物考古学家约翰-韦拉诺（John Verano）也认为：”这是一件了不起的事情，正是我们许多人所希望的那种发现。他和其他研究人员希望这些头骨能够澄清大规模人类祭祀在墨西卡宗教和文化中的作用，以及是否如学者们所猜测的那样，在建立墨西卡帝国的过程中起到了关键作用。

发现 tzompantli 的起因与城市考古项目的所有挖掘工作一样：墨西哥城市中心的一个计划建设项目。每当有人想在Templo Mayor神殿周围七个街区的区域内进行建设时，巴雷拉-罗德里格斯的团队就必须首先进行挖掘，抢救地下殖民时期尤其是墨西卡城市的一切遗迹。这些发现往往意义重大，而且出人意料地保存完好。在 20 世纪 70 年代，国家人类学和历史研究所（INAH）的考古学家在城市电力工人无意中发现了一尊气势恢宏的圆形女神 Coyolxauhqui 的雕像，她被自己的兄弟 Huitzilopochtli 杀害并肢解。

考古学家现在已经发现并挖掘出了 Tzompantli 的遗骸。/劳尔-巴雷拉-罗德里格斯

神庙的许多部分都被发掘出来。墨西卡人在 1325 年至 1521 年期间分七个阶段建造了这座神庙，每个阶段对应一个国王的统治时期。每一期都是在前几期的基础上和周围建造的，就像一套俄罗斯嵌套娃娃一样，将马约尔神庙的历史嵌入其中。虽然西班牙人摧毁了神庙的最后阶段，但早期统治时期的小型神庙虽然被铺平，但却相对完好无损。这些遗址现在是马约神庙博物馆的一部分。但遗址周围的许多建筑仍然隐藏在密集的殖民城市和现在的现代大都市之下。

因此，当巴雷拉-罗德里格斯（Barrera Rodríguez）接到挖掘任务时，他知道这次挖掘可能会带来重大发现。

从 2015 年 2 月开始，他的团队挖掘了约 20 个试验坑，出土了现代碎片、殖民时期的瓷器，最后是墨西卡时期的玄武岩板。他记得，“随后，数以百计的头骨碎片开始出现”。他在墨西哥城市中心进行了二十多年的挖掘工作，从未见过这样的情况。

巴雷拉-罗德里格斯和国家人类学和历史研究所考古学家兼田野监督员洛雷娜-巴斯克斯-瓦林从特诺奇蒂特兰殖民时期的地图上得知，“tzompantli ”如果存在的话，可能就在他们发掘的附近。但在找到头骨架的柱洞之前，他们并不确定自己看到的就是这样的东西。木柱本身早已腐朽，曾经摆放在上面的头骨已经碎裂，或者被征服者故意压碎。

不过，他们还是根据这些洞的大小和间距估算出了 tzompantli 的大小：这是一个雄伟的长方形建筑，长 35 米，宽 12 到 14 米，比一个篮球场略大，可能有 4 到 5 米高。根据他们对马约尔神庙年代的了解，考古学家估计，他们发现的这几期tzompantli很可能建于1486年至1502年之间，尽管特诺奇蒂特兰自1325年建城以来就一直有人类献祭的习俗。

上图： 特诺奇蒂特兰岛首府。墨西卡人将他们的都城建在现已干涸的特斯科科湖中的一个小岛上。在鼎盛时期，这座城市拥有约 25 万人口，是一个延伸至墨西哥南部的帝国的所在地。岛中央的神庙群是城邦的政治和宗教中心。

第二：马约尔神庙 特诺奇蒂特兰城的大多数祭祀活动都是在马约尔神庙的顶部公开进行的。祭祀在墨西卡人的宇宙观中扮演着重要角色，也可能有助于这个年轻的帝国控制被征服的人口。

左下：Tzompantli。墨西卡人巧妙地斩下受害者的头颅，并在其头颅侧面雕刻出标准的孔洞，以便将其安装在一个名为 “tzompantli ”的架子的柱子上，该架子可容纳数千个头颅。

右下：两座塔。用头骨和灰泥建造的塔楼至少有 1.7 米高，很可能更高。这些塔分阶段建造，外圈的头骨朝外，内圈的头骨朝内。(图片）C. Bickel 和 A. Cuadra/科学；（地图）改编自 “carta geográfica del distrito federal”（1899 年）和 “carta hidrográfica del valle de méxico” （1900 年）。

在附近，研究人员还发现了显然是用灰泥粘在一起的头骨--这是 tzompantli 两侧一座塔楼的遗迹。从 2016 年 10 月到 2017 年 6 月，考古队用了第二季的时间发掘了 “tzompantli ”和塔。塔最大时直径近 5 米，高至少 1.7 米。国家人类学和历史研究所的考古学家将两个有历史记载的塔和架子结合在一起，现在估计每次展示的头骨肯定有几千个。

其他中美洲文化也从事过人类祭祀活动，并建造过祭坛。但是，墨西哥梅里达尤卡坦自治大学的生物考古学家维拉-蒂斯勒（Vera Tiesler）说："墨西卡人无疑将这种做法推向了极致。她在距特诺奇蒂特兰约 700 年、1000 多公里外的玛雅城市奇琴伊察（Chichen Itza）工作时，发现了六个侧面有孔的头骨，她怀疑这些头骨曾被陈列在 “tzompantli ”的柱子上。

不过，与特诺奇蒂特兰的头骨相比，每个头骨上的洞都不那么规则和均匀。“她说：”这让我觉得这还不是一种标准化的做法。“特诺奇蒂特兰是[tzompantli 传统]的最大体现”。

人祭在中美洲占有特别重要的地位。该地区的许多文化，包括玛雅文化和墨西卡文化，都相信人祭可以滋养神灵。没有人祭，太阳就不会升起，世界就会毁灭。牺牲者在来世会获得一个特殊而尊贵的地位。

包括亚洲和欧洲在内的世界其他地方的传统文化中的祭祀杀戮表明了这种习俗的其他作用，并可能有助于解释墨西卡人为何将其发挥到如此极致。“韦拉诺说：”所有的前现代社会都会提供某种祭品。“在许多社会中，即使不是所有社会，最有价值的祭品也是人的生命。研究宗教的社会科学家已经证明，昂贵的祭品和痛苦的仪式，比如墨西卡人也举行的放血仪式，可以帮助确定和加强群体身份--尤其是在社会已经发展到无法让每个人都认识其他人的情况下。

一些陈列在 tzompantli 上的头骨被改造成了面具；这个头骨的鼻子是一把黑曜石刀，就像人类献祭时使用的黑曜石刀一样。/莫斯塔迪摄影/阿拉米图片库

一些研究人员还认为，在复杂的大型社会中，杀死俘虏或臣民既能建立等级制度，又能强化等级制度。例如，2016 年《自然》杂志的一篇论文就将人祭与数十种传统南岛文化中社会分层的发展联系起来。

许多研究人员说，对墨西卡人来说，政治权力和宗教信仰可能是理解这种习俗规模的关键。他们是一个相对年轻的帝国；在其 200 年的统治期间，他们征服了墨西哥中部和南部的所有领土，有时还面临当地社区的巨大抵抗（其中一些社区后来与西班牙人结盟，共同对抗帝国）。

据西班牙编年史记载，特诺奇蒂特兰的牺牲品都是从战争中带回的俘虏，比如与他们的死敌--附近的特拉斯卡拉共和国的战争。墨西卡帝国的臣民有时也被要求进贡个人。杀死俘虏，即使是在祭祀场合，也是一种强烈的政治表态，“维拉诺说，”这是一种展示自己的方式。“这是一种展示权力和政治影响力的方式，有人说，这也是一种控制自己人口的方式。

“国家越强大，牺牲品就越多，”国家人类学和历史研究所生物考古学家西梅娜-查韦斯-巴尔德拉斯（Ximena Chávez Balderas）说，她花了数年时间研究马约尔神庙祭品中的牺牲品遗骸；她现在是韦拉诺在杜兰大学的博士生。她说，人祭的宗教意义和政治信息 “相辅相成”。

经过两个季度的发掘，国家人类学和历史研究所的考古学家们从塔中收集了 180 个基本完整的头骨以及数千个头骨碎片。现在，国家人类学与历史研究所人类学家豪尔赫-戈麦斯-巴尔德斯（Jorge Gómez Valdés）领导的一个小组正在马约神庙遗址旁的实验室里对这些发现进行细致的研究。头骨上的切割痕迹让人毫不怀疑他们是在死后被斩首的，而且斩首手法看起来干净利落、整齐划一。“Chávez Balderas 说：”（墨西卡祭司）拥有令人印象极为深刻的解剖学知识，这些知识代代相传。

国家人类学与历史研究所（INAH）的考古学家们从tzompantli侧面的塔中采集了近200个头骨。目前正在进行的同位素和 DNA 研究有望揭示受害者来自中美洲各地。/ Hector Montaño/INAH

戈莫兹-瓦尔达斯（Gomóz Valdás）发现，迄今为止检查过的头骨中约有 75% 属于男性，年龄大多在 20 岁到 35 岁之间，是战士的黄金年龄。但 20% 是女性，5% 属于儿童。大多数受害者在被献祭前似乎身体都比较健康。“戈麦斯-巴尔德斯（Gómez Valdés）说：”如果他们是战争俘虏，就不会随意抓散兵游勇。年龄和性别的混杂也支持了西班牙的另一种说法，即许多受害者是在城市市场上被卖掉的奴隶，目的就是为了被献祭。”

查韦斯-巴尔德拉斯（Chávez Balderas）在对马约尔神庙内较小祭品中的受害者进行研究时，发现了类似的性别和年龄分布，这些祭品中往往有来自 tzompantli 的头骨，这些头骨经过装饰后变成了阴森恐怖的面具。她的同事还分析了牙齿和骨头吸收的锶和氧的同位素。牙齿中的同位素反映了一个人童年时期周围环境的地质情况，而骨骼中的同位素则显示了一个人生前的生活环境。

研究结果证实，这些受害者出生在中美洲的不同地区，但在被献祭之前往往在特诺奇蒂特兰度过了相当长的一段时间。

查韦斯-巴尔德拉斯（Chávez Balderas）说：”他们不是被带入城市并直接参加祭祀的外国人。“他们以某种方式融入了特诺奇蒂特兰的社会。巴雷拉-罗德里格斯（Barrera Rodríguez）说，在一些历史记载中，被俘虏的战士在被献祭之前曾与俘虏者的家人生活了数月或数年。

戈麦斯-巴尔德斯（Gómez Valdés）说，已经从许多 tzompantli 头骨中提取了用于同位素分析和古代 DNA 研究的样本。他也希望能发现不同的起源，特别是因为这些头骨显示了不同文化群体在不同时期有意对牙齿和头骨进行的改造。如果是这样，这些头骨所提供的信息可能远远超出受害者的死亡方式。

“巴斯克斯-瓦林（Vázquez Vallín）说：”从假设的角度来看，在这个tzompantli中，你可以找到整个中美洲人口的样本。“这是无与伦比的。

纳什维尔范德比尔特大学研究安第斯山脉人类祭祀的生物考古学家蒂芬妮-董（Tiffiny Tung）说，她很高兴看到国家人类学和历史研究所团队能从头骨中了解到有关祭祀仪式和征服前中美洲遗传多样性的信息。“我们可以深入到每个人，讲述他们的故事。

然后，我们可以回过头来讲述......这些大群体的故事，"她说。她说，"这些受害者曾经在他们死亡的城市中扮演着神圣但沉默的角色，他们终于可以再次开口说话了。

原文发表于《科学进展》股票配资好吗

发布于：浙江省

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